discours de métaphysique pdf

Discours de métaphysique - Et autres textes. L’extrait étudié se trouve au début du Discours de métaphysique de Leibniz ; il s’agit du deuxième paragraphe, dont le titre est La réponse est aisée, c’est qu’autrement ce ne serait pas cet homme. Trouvé à l'intérieur – Page 627... available online: thomasmorecollege.edu/wp-content/uploads/2009/07/Bossuet-Sermon-on-Death.pdf, accessed February 2014; ... Cf. M. Leroy, Discours de métaphysique et correspondance avec Arnaud de G. W. Leibniz, (Paris: Grua/Presses ... Et si quelqu’un traçait tout d’une suite une ligne qui serait tantôt droite, tantôt cercle, tantôt d’une autre nature, il est possible de trouver une notion, ou règle, ou équation commune à tous les points de cette ligne, en vertu de laquelle ces mêmes changements doivent arriver. Trouvé à l'intérieur – Page 608Paris : Vrin, 1958 Jean LADRIÈRE (1921-2007), L'articulation du sens, 3 tomes, I Discours scientifique et parole de la foi ... 137-157 http://id.erudit.org/revue/philoso/1995/v22/n1/027314ar.pdf Valéry LAURAND, Stoïcisme et lien social ... Ainsi je suis fort éloigné du sentiment de ceux qui soutiennent qu’il n’y a point de règles de bonté et de perfection dans la nature des choses, ou dans les idées que Dieu en a ; et que les ouvrages de Dieu ne sont bons que par cette raison formelle que Dieu les a faits. Il y expose sa célèbre thèse selon laquelle Dieu a créé le meilleur des mondes possibles, thèse qui alimentera l'ironie de Voltaire et sa critique mordante développée dans le Candide... en toute mauvaise foi philosophique. Le Discours métaphysique de Descartes s'organise dans un système articulé autour d'objections et de réponses, une forme que Leibniz de reprendra pas dans son Discours de. Mais je m’étonne que depuis ses sectateurs ne se sont pas aperçus de cette faute : et j’ai peur qu’ils ne commencent peu à peu d’imiter quelques péripatéticiens, dont ils se moquent, et qu’ils ne s’accoutument comme eux de consulter plutôt les livres de leur maître que la raison et la nature. ‑ Exemple d’une maxime subalterne ou loi de la nature, où il est montré que Dieu conserve toujours la même force, mais non pas la même quantité de mouvement, contre les cartésiens et plusieurs autres. Cependant, comme un géomètre n’a pas besoin de s’embarrasser l’esprit du fameux labyrinthe de la composition du continu, et qu’aucun philosophe moral et encore moins un jurisconsulte ou politique n’a point besoin de se mettre en peine des grandes difficultés qui se trouvent dans la conciliation du libre arbitre et de la Providence de Dieu, puisque le géomètre peut achever toutes ses démonstrations, et le politique peut terminer toutes ses délibérations sans entrer dans ces discussions, qui ne laissent pas d’être nécessaires et importantes dans la philosophie et dans la théologie : de même un physicien peut rendre raison des expériences, se servant tantôt des expériences plus simples déjà faites, tantôt des démonstrations géométriques et mécaniques, sans avoir besoin des considérations générales qui sont d’une autre sphère ; et s’il y emploie le concours de Dieu ou bien quelque âme, archée, ou autre chose de cette nature, il extravague aussi bien que celui qui, dans une délibération importante de pratique, voudrait entrer dans les grands raisonnements sur la nature du destin et de notre liberté ; comme en effet les hommes font assez souvent cette faute sans y penser, lorsqu’ils s’embarrassent l’esprit par la considération de la fatalité, et même parfois sont détournés par là de quelque bonne résolution ou de quelque soin nécessaire. Car, quant à cette seule et grande demande, pourquoi il a plu à Dieu de la choisir parmi tant d’autres personnes possibles, il faut être bien déraisonnable pour ne se pas contenter des raisons générales que nous avons données, dont le détail nous passe. Publié en 1686, ce Discours se situe au milieu de la bibliographie de Leibniz. L’un et l’autre est bon, l’un et l’autre peut être utile, non seulement pour admirer l’artifice du grand ouvrier, mais encore pour découvrir quelque chose d’utile dans la physique et dans la médecine. Le premier (fin 1685 - début 1686) marque le moment où le philosophe se déclare «satisfait» sur les questions fondamentales ; vingt-huit ans après, le second semble réunir les éléments d'un ultime bilan. Et il n’y a, par exemple, point de visage dont le contour ne fasse partie d’une ligne géométrique et ne puisse être tracé tout d’un trait par un certain mouvement réglé. The Discourse on Metaphysics (French: Discours de métaphysique, 1686) is a short treatise by Gottfried Wilhelm Leibniz in which he develops a philosophy concerning physical substance, motion and resistance of bodies, and God's role within the universe. Situation de l’extrait – champ philosophique et thème abordé. Car cherchant la voie la plus aisée pour conduire un rayon d’un point donné à un autre point donné par la réflexion d’un plan donné (supposant que c’est le dessein de la nature), ils ont trouvé l’égalité des angles d’incidence et de réflexion, comme l’on peut voir dans un petit traité d’Héliodore de Larisse, et ailleurs. La méthode d’écriture a ainsi quelque chose de scientifique : on pose un précepte, et on le met à l’épreuve. 27. Au lieu que je tiens que Dieu ne fait rien dont il ne mérite d’être glorifié. Réécouter Paragraphe 9. Morale. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles pour l'acquisition d'un produit Discours De Métaphysique - Essais De Théodicée - Monadologie. Mais il est bon de considérer que Dieu ne fait rien hors d’ordre. C’est ainsi que nous connaissons quelquefois clairement, sans être en doute en aucune façon, si un poème ou bien un tableau est bien ou mal fait, parce qu’il y a un je ne sais quoi qui nous satisfait ou qui nous choque. Aussi, l’épistémologie est non seulement nécessaire à la formation de nos discours sur le monde métaphysique, mais peut aussi s’étudier … Discours de Métaphysique, Leibniz, Auto-Édition. Eléments de puériculture PDF Télécharger . 2. Or, quoique tous expriment les mêmes phénomènes, ce n’est pas pour cela que leurs expressions soient parfaitement semblables, mais il suffit qu’elles soient proportionnelles ; comme plusieurs spectateurs croient voir la même chose, et s’entre-entendent en effet, quoique chacun voie et parle selon la mesure de sa vue. Une Sélection de 1 citation et proverbe sur le thème Discours de métaphysique (1686). Ce discours se présente comme un ensemble de chapitres brefs, dont les titres exposent explicitement le point qui sera démontré. Car si cela était, Dieu, sachant qu’il en est l’auteur, n’avait que faire de les regarder par après et de les trouver bons, comme le témoigne la sainte écriture, qui ne paraît s’être servie de cette anthropologie que pour nous faire connaître que leur excellence se connaît à les regarder en eux-mêmes, lors même qu’on ne fait point de réflexion sur cette dénomination extérieure toute nue, qui les rapporte à leur cause. Ce livre est une recherche en philosophie de la religion qui veut penser la religion réelle et non construire une religion de la raison. Ce discours offre, avec une remarquable densité, le premier grand exposé d'ensemble des principes généraux d'une métaphysique qui jusque là se cherchait encore à travers de nombreux travaux partiels; c'est cette synthèse, qui sera bientôt reprise par d'innombrables opuscules, qui inspirera encore les grandes ouvres de maturité (Théodicée, Monadologie, Principes de la nature et de … ‑ Utilité de ces principes en matière de piété et de religion. Cette complétude, il l’attribue non plus à l’être, mais à la notion – autrement dit à la représentation, dans la pensée, de la substance. Et telle est la connaissance d’un essayeur, qui discerne le vrai or du faux par le moyen de certaines épreuves ou marques qui font la définition de l’or. 1. C’est pourquoi je trouve encore cette expression de quelques autres philosophes tout à fait étrange, qui disent que les vérités éternelles de la métaphysique et de la géométrie, et par conséquent aussi les règles de la bonté, de la justice et de la perfection, ne sont que les effets de la volonté de Dieu, au lieu qu’il me semble que ce ne sont que des suites de son entendement, qui, assurément, ne dépend point de sa volonté, non plus que son essence. Il y expose sa célèbre thèse selon laquelle Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. Ce document a été mis à jour le 14/06/2010 Car assurément, les esprits sont les plus parfaits et qui expriment le mieux la divinité. Je dis qu’il est possible de trouver une ligne géométrique dont la notion soit constante et uniforme suivant une certaine règle, en sorte que cette ligne passe par tous ces points, et dans le même ordre que la main les avait marqués. ‑ Excellence des esprits, et que Dieu les considère préférablement aux autres créatures. Mais ce manquement et mauvais usage des formes ne doit pas nous faire rejeter une chose dont la connaissance est si nécessaire en métaphysique que sans cela je tiens qu’on ne saurait bien connaître les premiers principes ni élever assez l’esprit à la connaissance des natures incorporelles et des merveilles de Dieu. Métaphysique. nostre esprit n’a jamais rien gousté d’approchant de la felicité Et c’est en quoi nos scolastiques ont manqué, et les médecins du temps passé à leur exemple, croyant de rendre raison des propriétés des corps en faisant mention des formes et des qualités, sans se mettre en peine d’examiner la manière de l’opération ; comme si on se voulait contenter de dire qu’une horloge a la qualité horodictique provenant de sa forme, sans considérer en quoi tout cela consiste. Car s’il n’y avait dans les corps qu’une masse étendue, et s’il n’y avait dans le mouvement que le changement de place, et si tout se devait et pouvait déduire de ces définitions toutes seules par une nécessité géométrique, il s’ensuivrait, comme j’ai montré ailleurs, que le moindre corps donnerait au plus grand qui serait en repos et qu’il rencontrerait, la même vitesse qu’il a, sans perdre quoi que ce soit de la sienne : et il faudrait admettre quantité d’autres telles règles tout à fait contraires à la formation d’un système. Or, puisque rien ne se peut faire qui ne soit dans l’ordre, on peut dire que les miracles sont aussi bien dans l’ordre que les opérations naturelles qu’on appelle ainsi parce qu’elles sont conformes à certaines maximes subalternes que nous appelons la nature des choses. Mythes et érotismes propose une réflexion neuve sur l’Érotisme en rapprochant l’érotique et le mythe dans la production littéraire et culturelle de l’extrême contemporain. Après avoir considéré la perfection de Dieu, il s'agit maintenant pour Leibniz de préciser ce qui découle de cette perfection. Série Le Discours de métaphysique de Leibniz (4 épisodes) Épisode 4 : Paragraphe 9. 14. Trouvé à l'intérieur – Page 103... my paper “To a mathematical theory of evolution and biological creativity” at: http://www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS// researchreports/391greg.pdf. ... G. W. Leibniz, Discours de métaphysique, suivi de Monadologie, Gallimard, 1995. 6. Car quant à l’avenir, il ne faut pas être quiétiste ni attendre ridiculement à bras croisés ce que Dieu fera, selon ce sophisme que les anciens appelaient logon aergon, la raison paresseuse, mais il faut agir selon la volonté présomptive de Dieu, autant que nous en pouvons juger, tâchant de tout notre pouvoir de contribuer au bien général et particulièrement à l’ornement et à la perfection de ce qui nous touche, ou de ce qui nous est prochain et pour ainsi dire à portée. Supposant que les corps qui font unum per se, comme l’homme, sont des substances, et qu’ils ont des formes substantielles, et que les bêtes ont des âmes, on est obligé d’avouer que ces âmes et ces formes substantielles ne sauraient entièrement périr, non plus que les atomes ou les dernières parties de la matière dans le sentiment des autres philosophes ; car aucune substance ne périt, quoiqu’elle puisse devenir tout autre. Gottfried Wilhelm Leibniz. Ainsi l’univers est en quelque façon multiplié autant de fois qu’il y a de substances, et la gloire de Dieu est redoublée de même par autant de représentations toutes différentes de son ouvrage. 26. … Mais la force ou cause prochaine de ces changements est quelque chose de plus réel, et il y a assez de fondement pour l’attribuer à un corps plus qu’à l’autre ; aussi n’est-ce que par là qu’on peut connaître à qui le mouvement appartient davantage. Il semble que les anciens aussi bien que tant d’habiles gens accoutumés aux méditations profondes, qui ont enseigné la théologie et la philosophie il y a quelques siècles, et dont quelques-uns sont recommandables pour leur sainteté, ont eu quelque connaissance de ce que nous venons de dire, et c’est ce qui les a fait introduire et maintenir les formes substantielles qui sont aujourd’hui si décriées. On peut même dire qu’elle possède déjà ces vérités, quand on les prend pour les rapports des idées. Or la vertu d’une substance particulière est de bien exprimer la gloire de Dieu, et c’est par là qu’elle est moins limitée. Le Discours de métaphysique et la Correspondance avec Arnauld forment des pièces majeures du corpus de Leibniz (1646-1716), essentielles pour comprendre sa philosophie dans les années 1680 et pour en expliquer l’évolution jusqu’à la période de maturité. Car on voit fort clairement que toutes les autres substances dépendent de Dieu comme les pensées émanent de notre substance, que Dieu est tout en tous, et qu’il est uni intimement à toutes les créatures, à mesure néanmoins de leur perfection, que c’est lui qui seul les détermine au dehors par son influence, et si agir est déterminer immédiatement, on peut dire en ce sens dans le langage de métaphysique, que Dieu seul opère sur moi, et seul me peut faire du bien ou du mal, les autres substances ne contribuant qu’à la raison de ces déterminations, à cause que Dieu ayant égard à toutes, partage ses bontés et les oblige à s’accommoder entre elles. Cela va encore contre la sainte écriture, lorsqu’elle nous assure de la bonté des ouvrages de Dieu. Trouvé à l'intérieurVI, 4B, N. 326, pp.1653–59. http://www.unimuenster.de/Leibniz/DatenVI4/VI4b3.pdf (accessed 1 June 2018). Leibniz, G.W.F. 2001. Discours de métaphysique [1686] in Discours de métaphysique et autres textes 1663–1689. Trouvé à l'intérieur – Page 157... bei Husserl und Freud (Köln, 2004) (http://kups.ub.uni-koeln .de/volltexte/2010/2999/pdf/Diss_Koeln.pdf). ... 35 Vgl. Gottfried Wilhelm Leibniz, Discours de métaphysique suivi de Monadologie et autres textes, hrsg. Neuf - 8,50 € En stock / Expédié sous 24h. 22. Un itinéraire complexe mène au Discours de métaphysique (1686), considéré comme le premier exposé quasi parfait (mais inconnu jusqu’en 1846) de la doctrine leibnitienne. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l’objet d’une demande d’autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. ), sur les notions très polémiques à son époque (qu’on se réfère par exemple aux, Les deux derniers paragraphes, les 36 et 37, affirment sans conteste la puissance de Dieu, considéré comme «. C’est pourquoi, bien loin qu’on puisse faillir en cela, comme font les politiques outrés qui s’imaginent trop de raffinement dans les desseins des princes, ou comme font des commentateurs qui cherchent trop d’érudition dans leur auteur ; on ne saurait attribuer trop de réflexions à cette sagesse infinie, et il n’y a aucune matière où il y ait moins d’erreur à craindre tandis qu’on ne fait qu’affirmer, et pourvu qu’on se garde ici des propositions négatives qui limitent les desseins de Dieu. Mais Dieu a choisi celui qui est le plus parfait, c’est-à-dire celui qui est en même temps le plus simple en hypothèses et le plus riche en phénomènes, comme pourrait être une ligne de géométrie dont la construction serait aisée et les propriétés et effets seraient fort admirables et d’une grande étendue. Quand on est sérieusement dans ces sentiments qui donnent tout à la nécessité de la matière ou à un certain hasard (quoique l’un et l’autre doivent paraître ridicules à ceux qui entendent ce que nous avons expliqué ci-dessus), il est difficile qu’on puisse reconnaître un auteur intelligent de la nature. De la perfection divine et que Dieu fait tout de la manière la plus souhai- table. C’est pourquoi cette qualité morale de Dieu, qui le rend le seigneur ou monarque des esprits, le concerne pour ainsi dire personnellement d’une manière toute singulière. des douze livres de la Métaphysique d’Aristote rédigé par Thomas d’Aquin, veut être la transmission d’un relais, à l’heure où la pratique de la langue latine disparaît, même parmi les intellectuels. Ces substances, Leibniz le précise, ont une existence physique, mais il ne faut pas les limiter à cela car leur existence physique n’explique en rien les mécanismes de ce à quoi elles renvoient. Ainsi l’homme n’aurait à considérer en soi ou en quelque autre chose que ce qui serait le meilleur et le plus parfait. Leibniz insiste : le monde serait totalement différent si Dieu n’agissait pas sur lui, si la métaphysique n’agissait pas sur la physique. Et je crois qu’il est difficile de bien aimer Dieu, quand on n’est pas dans la disposition de vouloir ce qu’il veut quand on aurait le pouvoir de le changer. Leibniz questionne là l’existence du libre arbitre : quand nous agissons, est-ce Dieu qui agit, ou bien Dieu nous a donné une liberté qu’il ne fait que canaliser quand elle est utilisée à mauvais escient ? Cette confiance en Dieu, Leibniz tient à le préciser, ne relève pas du quiétisme. Discours de Métaphysique (French Edition) Autor : Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz s’oppose à Descartes et aux penseurs affiliés : d’après lui, dans les lois de la nature, il est écrit que Dieu conserve toujours sa puissance même s’il accorde le libre arbitre, car c’est simplement la « quantité de mouvement » qui diminue. Que les esprits expriment plutôt Dieu que le monde, mais que les autres substances simples expriment plutôt le monde que Dieu. Droit - Tle STMG PDF Télécharger. Discours de métaphysique Gottfried Wilhelm Leibniz. Le "Discours de métaphysique" (1686) est le premier état d'ensemble de la philosophie de Leibniz. et se peut-elle plaindre que d’elle-même ? Les deux derniers paragraphes, les 36 et 37, affirment sans conteste la puissance de Dieu, considéré comme « monarque de la plus parfaite république composée de tous les esprits » dont le seul but est la félicité de ses sujets, et l’importance de la mission de Jésus-Christ, qui a été de rappeler aux hommes cette puissance et cette bienveillance à l’humanité. Au contraire, il affirme que l’action divine est simple.

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